Psychodeliki i rzeczywistość:
Nadszedł czas na zmianę paradygmatu
Rozdział 2: Czym są psychodeliki?
Psychodeliki z serii 101
Zrozumienie podstaw psychodelików
Szacowany czas czytania: 7 min
1 lipca 2023 r.
Spis treści
Po ponownym zdefiniowaniu spektrum substancji oraz zbadaniu terminologii i farmakologii, jesteś gotowy, aby wyjść poza nie. Tutaj otwieramy się na nowe perspektywy, aby przełamać ramy i interpretować psychodeliki i ich wpływ na rzeczywistość w bardziej otwarty sposób.
Otwarcie się na niezachodnie perspektywy rzeczywistości i psychodelików
Badając historię psychodelików w pierwszym artykule z tej serii, stało się jasne, że na długo przed pojawieniem się zachodniego rozumienia psychodelików, wiele kultur dogłębnie je zrozumiało i zintegrowało ze swoją kulturą (por. artykuł "Historia psychodelików"). Nieuwzględnienie ich punktu widzenia byłoby nie tylko przejawem braku szacunku. Utrwaliłoby to długotrwały kolonialistyczny sposób myślenia o wyższości Zachodu w posiadaniu autorytetu do definiowania "obiektywnej rzeczywistości". Włączenie alternatywnych perspektyw do zachodniego punktu widzenia mogłoby umożliwić bardziej inkluzywne i transcendentne zrozumienie tych potężnych związków i naszej rzeczywistości.
Początek tego przedsięwzięcia ujawnia niewidzialną barierę, która uniemożliwia nam otwarcie się na alternatywne perspektywy. TPoniższa część bada, co może powstrzymywać nas przed otwarciem się na różne interpretacje psychodelików z perspektywy filozofii nauki.
Zmiana paradygmatu
Jeden z najbardziej wpływowych filozofów XX wieku, Thomas Kuhn, ukuł termin "zmiana paradygmatu" [1]. Charles Tart, jeden z założycieli dziedziny psychologii transpersonalnej, rozumiał "zmianę paradygmatu" jako perspektywiczną lub psychologiczną zmianę w naszym sposobie rozumienia świata:
"Paradygmat to "naturalny" sposób patrzenia na rzeczy i robienia rzeczy; jest to oczywisty "rozsądny" sposób myślenia o problemach w swojej dziedzinie.
Nie myślisz o buncie przeciwko czemuś, co wydaje się naturalnym porządkiem wszechświata; nie zdajesz sobie sprawy, że jesteś kontrolowany przez swoje koncepcje. Wszyscy mamy paradygmaty i światopoglądy dotyczące różnych obszarów rzeczywistości.
Mamy osobiste i kulturowe paradygmaty dotyczące ekonomii, polityki, religii, seksualności, agresji i tak dalej. I prawie wszystkie z nich są ukrytymi systemami przekonań, zestawami zasad interpretowania rzeczy, myślenia o rzeczach, działania na rzecz rzeczy, więc nie wiemy już, jakie są zasady rządzące naszymi reakcjami". [2]
Wszystkie znaczące przełomy są zerwaniem ze starymi sposobami myślenia.
- Thomas Kuhn
Zachodni naukowy dualizm i redukcjonizm
W nadal dominującym zachodnim paradygmacie naukowym ludzie myślą o materii jako o nieożywionym obiekcie, który ma być badany przez obiektywny czynnik przez pryzmat nauki. Znajduje to odzwierciedlenie w sposobie, w jaki ludzie podchodzą do nauki, zakładając, że badacz jest w stanie niezależnie obserwować "obiektywną rzeczywistość". To znaczy, rzeczywistość oddzieloną od badacza i rzeczywistość składającą się z materii. Stanowisko filozoficzne zwane "materializmem".
W parze z tym podejściem często idzie perspektywa redukcjonistyczna: założenie, że zrozumienie złożonego obiektu jest możliwe wyłącznie poprzez analizę - rozdzielenie złożonych całości na części, które można osobno analizować, i że te poszczególne części są jedynymi rzeczami, które naprawdę istnieją.3a]. Redukcjonizm wierzy, że zrozumienie składników obiektu i dodanie ich do siebie prowadzi do ostatecznego zrozumienia całości.
Pomimo wielkich odkryć i korzyści, jakie to podejście przyniosło ludzkości, możemy otworzyć się na możliwość, że nakłada to ograniczenie na naszą zdolność do głębokiego zrozumienia, ponieważ sugeruje, że poznanie poza relacją badacza i obiektywnej rzeczywistości nie jest możliwe.
Na przykład redukcjonizm przyjmuje za pewnik zasadę emergencji [4a], gdzie zupełnie nowe właściwości powstają z połączenia komponentów, które "tworzą całość".
Redukcjonistyczne podejście do zrozumienia, jak działa ciało, badałoby jego składniki. Na przykład zrozumienie, jak działają narządy, a następnie przyjrzenie się działaniu komórek i zejście w dół do cząsteczek i tak dalej. Z podstawowym założeniem, że im dalej w dół idziesz, tym bliżej jesteś czystego zrozumienia. Kiedy dotrzesz "na dno", dodasz wszystkie elementy razem i zrozumiesz ciało [3b].
Profesor Robert Sapolsky ze Stanford wyjaśnia, że takie redukcjonistyczne podejście sprawdza się w prostych systemach, takich jak naprawa samochodu lub zegara, ale jest ograniczone w zrozumieniu złożonych systemów, takich jak systemy żywe.
"Jak możesz mieć komórkę, która oddycha, zbudowaną z cząsteczek, które nie oddychają? Skąd się bierze oddychanie?" [4b}
- Daniel Schmachenberger
Daniel Schmachenberger mówi dalej: "W dziedzinach nauki, które badają emergencję (...), jest ona uważana za najbliższą magii rzecz, która faktycznie jest naukowo dopuszczalnym terminem".
Inne kultury, a także poprzednie iteracje kultury zachodniej, rozwinęły różne spojrzenia na rzeczywistość, w których na przykład świadomość lub subiektywność uważano za "prawdziwe" lub "podstawowe"/podstawowe rzeczy we wszechświecie, a materię za drugorzędną. Mieli oni również intuicję nieodłącznego powiązania obserwowanych podmiotów z obiektami, z którymi wchodzili w interakcje. Mieli też głęboki szacunek dla "całości" i nie sądzili, że można lepiej zrozumieć wszystko, dzieląc je na części.
Więc chociaż nie opowiadamy się na przykład za uproszczonym animizmem, w którym kamienie można uznać za żywe. Ani nie twierdzimy, że pogląd na psychodeliki, jaki mają rdzenne społeczności, jest lepszy od zachodniego zrozumienia, ważne jest, aby wziąć pod uwagę pełen zakres opcji interpretacyjnych, próbując zrozumieć psychodeliki i ich działanie.
Celem jest wyraźne dostrzeżenie specyfiki współczesnej zachodniej soczewki, której większość z nas używa do nadawania sensu rzeczywistości, aby móc lepiej dostrzec jej ograniczenia i być naprawdę otwartym na odkrywanie wartościowych alternatywnych perspektyw. Dyskusja ta będzie kontynuowana w następnym artykule, w którym zbadamy mózg pod wpływem psychodelików i jego związek z "trudnym problemem świadomości".
Na razie ważne jest, aby zastanowić się, w jaki sposób, w wyniku postrzegania rzeczywistości jako odrębnego obiektu, który należy postrzegać i badać przez pryzmat redukcjonistycznego materializmu, powstaje separacja między ludźmi a naturą, w której my, jako ludzie, stawiamy się ponad naturą. Natura jest po to, by nią manipulować i wykorzystywać ją zgodnie z naszą wolą, by służyła naszym indywidualnym lub zbiorowym potrzebom.
Tworzymy separację między nami a innymi jednostkami i różnymi kolektywami, co prowadzi do dynamiki grupowej i pozagrupowej. Każdy walczy o swoje potrzeby, zamiast patrzeć na potrzeby całości i jak je zaspokoić w najbardziej holistyczny sposób.
Oddzielenie występuje również między naszymi umysłami i ciałami. Mamy tendencję do postrzegania naszego ciała jako obiektu, który należy poddać treningowi, dyscyplinie i kontroli.
Ten utylitarny pogląd rozciąga się również na psychodeliki i rośliny psychodeliczne: postrzegamy je jako substancje, które mają być używane i manipulowane, aby służyć naszym zbiorowym i indywidualnym potrzebom uzdrawiania. Nie oznacza to, że jest to koniecznie "złe". Ważne jest jednak, aby zdawać sobie sprawę z tego ekstraktywnego sposobu myślenia, aby przejść do angażowania się w te rośliny z pokorą i wdzięcznością.
"Nigdy nie byliśmy oddzieleni od natury i nigdy nie będziemy, ale dominująca kultura na Ziemi od dawna wyobrażała sobie, że jest oddzielona od natury i pewnego dnia ma ją przekroczyć. Żyjemy w mitologii oddzielenia".
- Charles Eisenstein, Klimat: Nowa historia
Rdzenny paradygmat
"Podejście do badań nad ayahuascą zarówno z perspektywy rdzennej, jak i roślinnej może zapewnić orientację w ujawnianiu naszych ludzkich i scjentystycznych założeń, które w przeciwnym razie byłyby niewidoczne".
- Laura Dev
Amazońscy szamani, rdzenni Amerykanie i Mazatekowie wyznają inny paradygmat [5]. W ich poglądach rośliny nie są zwykłymi przedmiotami, które mają być używane i zdominowane. Te psychoaktywne rośliny są raczej postrzegane jako nauczyciele, przewodnicy i rośliny duchowe. Postrzegają je jako istoty posiadające sprawczość, intencję i żywotność. Rdzenne kultury widzą związek między roślinami, ludźmi i naturą, wierząc, że wszystkie mają wspólne pochodzenie, a kiedy to połączenie zostanie rozpoznane, następuje uzdrowienie [6a] [7].
Przywódcy rdzennych ludów dorzecza Amazonki, odpowiedzialni za zachowanie duchowych tradycji i wiedzy o świętym leku yagé (ayahuasca), mówią:
"Yagé nie jest halucynogenem ani rośliną psychodeliczną. Yagé to roślina, która ma żywego ducha i uczy nas, jak żyć w pokoju i harmonii z Matką Ziemią".
Zamknięta zachodnia reakcja postrzegałaby ten paradygmat jako przesądny i prymitywny, oparty na przestarzałym religijnym i mitycznym systemie wierzeń, który na szczęście przezwyciężyliśmy w erze oświecenia.
"Kiedy dane, które nie mają sensu w kategoriach (ukrytego) paradygmatu, czy to naukowego, kulturowego, czy d-SoC, są zwracane na uwagę danej osoby, zwykłym rezultatem nie jest ponowna ocena paradygmatu, ale odrzucenie lub błędne postrzeganie danych".
- Charles Tart
Poświęć chwilę, aby zrozumieć trudności w postrzeganiu przez nasz paradygmat.
Celem nie jest tutaj próba ustanowienia któregokolwiek z paradygmatów jako nadrzędnego. Chodzi raczej o wykorzystanie tego jako okazji do przejrzenia naszego paradygmatu i osiągnięcia bardziej inkluzywnego i holistycznego zrozumienia. Bycie otwartym na inne formy poznania oznacza odkrywanie nowych sposobów poznania. Aby zrozumieć rdzenną perspektywę, możemy nauczyć się patrzeć przez ich pryzmat. Uczestnicząc w ich rytuałach, przestrzegając ich diety i kierując się ich mądrą starszyzną, być może uda nam się odkryć nieznaną wcześniej wiedzę.
"Szaman często mówi za pomocą opowieści i żartów. Ważne jest, abyśmy również włączyli ten sposób poznania".
- Beatriz Labate, antropolog [6b]
Musimy zrobić to, co konieczne. Aby zrozumieć psychodeliki, kluczowe jest wyjście poza zachodnią perspektywę i zintegrowanie filozofii, metafizyki i alternatywnych perspektyw. Poprzez rozpoznanie niewidzialnej bariery, która uniemożliwia nam otwarcie się na alternatywne perspektywy. I bycie gotowym na zmianę paradygmatu w naszym sposobie rozumienia świata i rzeczywistości.
Chcesz zajrzeć do wnętrza "Psychodelicznego umysłu"?
Mówiąc o odkrywaniu alternatywnych perspektyw, zajrzyjmy do wnętrza "The Psychedelic Mind" i zanurzmy się w pierwszoosobowej perspektywie i psychologicznych mechanizmach działania.
Dołącz do nas w kolejnym artykule!
Obrazy
Niecytowane obrazy zostały stworzone przez Nino Galvez przy użyciu generatorów obrazów AI
Referencje:
[1] Bird, A. (2018, 31 października). Thomas Kuhn. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved April 13, 2023, from https://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/#ConcPara
[3a,b] YouTube. (2011). Chaos i redukcjonizm - Stanford. Retrieved April 13, 2023, from https://www.youtube.com/watch?v=_njf8jwEGRo.
[4a,b] YouTube. (2016). Wykład Daniela Schmachtenbergera na Emergence. Retrieved April 13, 2023, from https://www.youtube.com/watch?v=eh7qvXfGQho.
[5] Schultes, R. E., & Hofmann, A. (1979). Rośliny bogów.
[6a,b] YouTube. (2021). Uhonorowanie rdzennych korzeni ruchu psychodelicznego. Retrieved April 13, 2023, from https://www.youtube.com/watch?v=X8Xg-azOgiE&t=1026s.
Zapisz się do newslettera Insights
Najwyżej raz na 2 tygodnie.
