On houkuttelevaa uskoa, että syvät meditatiiviset tilat, psykedeeliset oivallukset tai mystisen heräämisen hetket vastaavat sisäistä kehitystä. Eikö syvällisen kohtaamisen jumaluuden kanssa pitäisi tehdä meistä myös viisaampia, ystävällisempiä ja eettisempiä? Eikö jonkun, joka puhuu rakkaudesta, ykseydestä ja transsendenssistä, pitäisi ilmentää juuri näitä ihanteita? Mutta todisteet osoittavat muuta.

Olemme nähneet tämän paradoksin kerta toisensa jälkeen: joogaopettaja, joka pahoinpitelee oppilaita, meditaatioguru, jolla on raivo-ongelma, kasvilääketieteen ohjaaja, joka on eksynyt egoonsa. Valaistumistarinat sekoittuvat väärinkäytöksiin. Ekstaasiaa seuraa hyväksikäyttö. Mitä syvemmälle katsomme, sitä enemmän yksi järkyttävä totuus nousee esiin: on täysin mahdollista tuntea olevansa syvästi yhteydessä jumaluuteen ja samalla olla emotionaalisesti reaktiivinen, moraalisesti epäjohdonmukainen tai suhteellisesti epäkypsä.

Tämä häiritsevä epäsuhta ei ole järjestelmän vika, vaan ominaisuus, joka meidän on opittava näkemään selvästi.

Tässä henkistä ohitusta käsittelevän sarjamme kolmannessa osassa tutkimme, miksi sisäinen herääminen ei aina johda kokonaisuuteen. Ensimmäisessä postauksessa, selvitimme, mitä henkinen ohittaminen on, miten sen tunnistaa ja miten sen läpikäyminen voidaan aloittaa.. Toinen viesti tutki miten psykedeelit voivat joko valaista tätä mallia tai syventää siihen sotkeutumistamme. Nyt tarkastelemme kokonaisvaltaisen kehityksen viitekehykseen nojaten, miten ihmisen psyyke kasvaa useissa, usein toisistaan riippumattomissa ulottuvuuksissa ja miten edistyminen yhdellä alueella (kuten henkinen oivallus) ei automaattisesti paranna muita (kuten tunneälyä tai moraalista päättelykykyä).

Suhtaudumme myös kriittisesti henkisen opettajan kulttiin ja riskeihin, joita syntyy, kun projisoimme täydellisyyttä niihin, jotka vaikuttavat heränneiltä. Tämän linssin läpi kohtaamme epämiellyttäviä mutta tarpeellisia kysymyksiä vallasta, karismasta ja hengellisen auktoriteetin varjopuolista.

Tämä ei ole hengellisyyden alasajo, vaan kutsu viedä sitä syvemmälle. Lakkaa sekoittamasta huipputiloja vakaisiin ominaisuuksiin. Viljelemään arvostelukykyä omistautumisen rinnalla. Integroitumaan pakenemisen sijaan.

1. Yksi minä, monta riviä: Ihmisen kehityksen ymmärtäminen henkisen kehityksen ulkopuolella

Kun jollakulla on hengellisiä huippukokemuksia , meditaation, rukouksen, hengitystyön tai psykedeelien avulla, tuntuu usein siltä, että he ovat "saapuneet". Heidän lähipiirinsä saattaa alkaa projisoida heihin viisautta, puhtautta tai auktoriteettia. Henkinen oivallus ei kuitenkaan ole sama asia kuin emotionaalinen kypsyys, psykologinen integraatio tai eettinen selkeys. Nämä ovat eri linjoja, eikä yhden herääminen automaattisesti nosta muita.

Jos henkinen herääminen riittäisi tekemään meistä ehjiä, maailma olisi täynnä valistuneita pyhimyksiä, joilla olisi tahraton ansioluettelo. Mutta kuten historia ja monet henkilökohtaiset kokemuksemme tekevät tuskallisen selväksi, se on kaukana totuudesta.

1.1 Ken Wilberin integraalisen teorian esittelyä 

Tämän ymmärtämiseksi tarvitsemme moniulotteisemman kartan inhimillisestä kehityksestä. Yksi vakuuttavimmista kehyksistä tähän on filosofi Ken Wilber ja hänen integraaliteoriansa. [1], joka kutsuu meitä näkemään minän ei yksittäisenä linjana, joka kiipeää kohti valaistumista, vaan kehittyvien älykköjen muodostelmana, joista jokainen kasvaa (tai ei kasva) omana aikanaan.

Wilberin mukaan ihminen ei kehity vain yhteen suuntaan. Sen sijaan kehitymme useiden "kehityslinjojen" kautta, jotka ovat erillisiä mutta toisiinsa liittyviä ulottuvuuksia, kuten seuraavat [1] [2] [3]:

• Kognitiivinen älykkyys: kykymme ajatella, järkeillä ja ymmärtää monimutkaisia ajatuksia.
• Tunneäly: kyky tunnistaa, säädellä ja reagoida omiin ja muiden tunteisiin.
• Moraalinen kehitys: oikean ja väärän tuntemus, oikeudenmukaisuus, empatia ja eettinen vastuu.
• Ihmissuhdetaidot: miten suhtaudumme, luomme yhteyksiä ja rakennamme suhteita toisiin ihmisiin.
• Esteettinen herkkyys: avoimuutemme kauneudelle, taiteelle ja harmonialle.
• Somaattinen/kinesteettinen tietoisuus: miten asumme ja ymmärrämme kehoamme.
• Henkinen älykkyys: kykymme transsendenssiin, läsnäoloon ja yhteyteen pyhän kanssa.

1.2 Eriytetty kehitys

Kukin näistä linjoista kehittyy omaa rataansa pitkin, joskus sopusoinnussa, usein epätasaisesti. Saatat olla nerokas teoreetikko mutta emotionaalisesti epävakaa. Lahjakas meditaattori, joka manipuloi ihmisiä. Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolestapuhuja, jolla ei ole pääsyä hiljaisuuteen tai hiljaisuuteen.

Tätä Wilber kutsuu "differentiaaliseksi kehitykseksi". [4], ja se on yksi vapauttavimmista ja nöyrimmistä ajatuksista, jotka voimme omaksua: voit olla erittäin kehittynyt yhdellä linjalla ja järkyttävän epäkypsä toisella.

Ihmisen kehityksen epätasaisen luonteen ymmärtäminen ei ole vain filosofinen oivallus, vaan me kaikki elämme sitä. Ja kun kerran alkaa nähdä nämä mallit, niitä ei voi enää unohtaa. Tutkitaanpa joitakin todelliset kehityksen epäsymmetriat:

• Henkiset korkeudet, emotionaaliset myrskyt

He ovat osallistuneet 10 päivän hiljaisiin retriitteihin. He lainaavat Rumia aamiaisella. He puhuvat "läsnäolosta" ja "virtauksessa elämisestä", mutta huutavat, kun heidän Wi-Fi-yhteytensä katkeaa.

Tämä henkilö on saattanut koskettaa ykseyden tiloja, mutta hän ei ole rakentanut tunnelihaksia konfliktien, rajojen tai haavoittuvuuden käsittelemiseen. Heidän heräämisensä elää pilvissä, ei hermostossa.

• Kognitiivinen mestaruus, moraalinen sekasotku

He pystyvät purkamaan buddhalaisuuden, neurotieteen ja kvanttifysiikan samaan hengenvetoon. Heillä on podcast. He kirjoittavat Medium-artikkeleita "minuuden purkamisesta". Ja silti he oikeuttavat valehtelun kumppanilleen "kiintymättömyyden vuoksi" tai seuraajien manipuloinnin, koska "totuus on suhteellista".

Tämä henkilö saattaa häikäistä sinua logiikalla ja monimutkaisuudella, mutta hänen eettinen kehyksensä ei ole kypsynyt. Hän erehtyy luulemaan nokkeluutta viisaudeksi.

• Empaattinen hehku, kognitiivinen sumu

He ovat niin mukavia. Ne aistivat kaikkien energian. Ne itkevät kanssasi, syleilevät sinua, tuntevat sinut. Mutta kun on kyse vivahteikkaiden ideoiden tai systeemisten monimutkaisuuksien selvittämisestä? Heillä voi olla vaikeuksia havaita manipulointia tai asettaa rajoja, ja joskus he erehtyvät luulemaan voimakkaita tunteita syvemmäksi yhteydeksi.

He loukkaantuvat helposti, antavat liikaa ja hämärtävät empatian ja liiallisuuden välistä rajaa. Heidän sydämensä on hyvin avoin, mutta he opettelevat vielä tasapainottamaan sitä arvostelukyvyn kanssa.

• Somaattinen armo, Sisäinen tutkimaton

Ne liikkuvat kuin runo. Ne henkivät kauneutta. Heidän Instagraminsa on galleria käsilläseisontaa vuorenhuipuilla. Silti heidän suhteensa ovat sekaisin. He haamailevat ihmisiä, vähättelevät toisia hienovaraisesti tai nojaavat voimakkaasti performatiiviseen "valoon ja rakkauteen".

Täällä keho on temppeli, mutta psyyke jää tutkimatta. Trauma ohitetaan liikkeen kautta, sitä ei metaboloida.

1.3 Miksi se on tärkeää hakijoille?

Nämä eivät ole karikatyyrejä. Ne ovat sommitelmia, kaikuja todellisista ihmisistä, todellisista johtajista ja, jos olemme rehellisiä, todellisista osista itseämme. Näiden epätasapainotilojen tunnistamisessa ei ole kyse syyllistämisestä. Kyse on sen lumouksen murtamisesta, jonka mukaan "henkinen tarkoittaa ylivertaista".

On täysin mahdollista, että kehitys on edistynyt yhdellä linjalla ja että se on pysäytetty toisella linjalla. Ja kun yhteiskunta (tai yhteisö) palkitsee yhtä linjaa, kuten karismaa tai oivallusta, ilman vastuullisuutta muilla linjoilla, tulokset voivat olla vaarallisia. Tästä pääsemmekin seuraavaan lukuun:

2. Heräämisen varjopuoli: Auktoriteetti, epäsymmetria ja väärinkäyttö 

Juuri tämä kehityslinjojen epäsymmetria selittää, miksi jotkut karismaattisimmista henkisistä johtajista ovat myös käyttäytyneet syvästi väärin, ristiriitaisesti tai narsistisesti. Heillä on saattanut olla aito yhteys jumalallisuuteen, mutta heidän tunneälyllisyytensä tai moraalinen älykkyytensä on jäänyt alikehittyneeksi.

Kun ymmärrämme, että ihmisen kehitys etenee monella eri tavalla, käy selväksi, miksi myytti "täysin valaistuneesta gurusta" ei ole vain harhaanjohtava vaan myös syvästi vaarallinen. Tämä epäsuhta voi jäädä huomaamatta, varsinkin kun se kääritään karismaan, kaapuihin, sanskritin sitaatteihin tai psykedeeliseen kaunopuheisuuteen. Se jää myös kyseenalaistamatta, kiitos valaistumisen kultin, jonka usein rakennamme heidän ympärilleen.

2.1 Pre/Trans-loukku: Lapsen ja tietäjän sekoittaminen

2.1.1 Mikä on Pre/Trans-virhe?

Wilber keksi tämän ajatuksen selittääkseen yleisen sekaannuksen siitä, miten ihmiset kasvavat ja ajattelevat. [5]. Hänen mukaansa ihminen kehittyy kolmen suuren tietoisuusalueen kautta:

• Pre-rational: Ajattele tätä "pikkulapsi"-vaiheena. Se on maagista, tunteikasta ja joskus hieman kaoottista, kuten satuihin uskominen tai johtajan sokea seuraaminen, koska hän vaikuttaa voimakkaalta. Se ei ole huono asia, se on vain varhaisvaiheen ajattelua, kuten kun lapsi luulee, että kuu seuraa häntä kotiin.
• Rationaalinen: Tämä on "tiedemies"-vaihe. Alat käyttää logiikkaa, järkeä ja todisteita, kuten keksit, että kuu on vain iso kivi avaruudessa. Useimmat aikuiset hengailevat tässä vaiheessa ja analysoivat maailmaa selkeällä, käytännöllisellä ajattelulla.
• Transrationaalinen: Nyt olemme "sage"-tasolla. Täällä mennään beyond logiikkaa, mutta sisällyttää sen silti. Ajattele syviä henkisiä oivalluksia, meditatiivista autuutta tai syvää tunnetta yhteydestä maailmankaikkeuteen. Se ei ole tieteen vastaista, se on vain suurempaa, kuten maailman näkeminen sekä tiedemiehenä että tiedemiehenä... ja runoilija.

Pre/trans-virhe tapahtuu, kun ihmiset sekoittavat pre-rationaalisen (pikkulapsi) ja trans-rationaalisen (viisas). Se on kuin erehtyisi pitämään lapsen väriliitupiirroksia zen-mestarin mestariteoksena. Tai päinvastoin, kun viisaan viisaus hylätään lapsellisena hölynpölynä. Molemmat virheet aiheuttavat suuria ongelmia!

Esi-rationaalinen ihminen saattaa esimerkiksi uskoa, että tietyn loitsun käyttäminen suojaa häntä kirjaimellisesti kaikelta pahalta, mikä perustuu eriytymättömään maagiseen maailmankuvaan. Joku, joka toimii transrationaalisesta näkökulmasta, saattaa kokea syvän, toisiinsa kytkeytyneen universaalin suojelun tai virtauksen tunteen, mutta hän ei sekoita tätä syvällistä tunnetta kirjaimelliseen, maagiseen kilpeen. Harhaluulo syntyy, kun pidämme esirationaalista maagista uskomusta kehittyneenä "henkisenä" oivalluksena.

Esirationaalinen lähestymistapa auktoriteettiin saattaa tarkoittaa, että hyväksytään sokeasti gurun jokainen sana kyseenalaistamatta, vain koska hänet koetaan voimakkaaksi tai "valaistuneeksi". Transrationaalinen yksilö saattaa kehittää syvän luottamuksen maailmankaikkeuteen tai hengelliseen polkuun, mutta tämä luottamus perustuu usein syvään henkilökohtaiseen oivallukseen, kokemukseen ja tietoisuuteen, joka pikemminkin kattaa kuin ohittaa kriittisen harkinnan. Esirationaalisen epäilemättömän, usein naiivin hyväksynnän sekoittaminen transrationaalisen syvään, ruumiillistuneeseen luottamukseen on klassinen esimerkki harhaluulosta.

Tätä ymmärrystä erillisistä kehitysvaiheista täydentää kauniisti zen-buddhalainen käsite "aloittelijan mieli" (Shoshin). [6]. Vaikka "Aloittelijan mieli" ei olekaan itse kehitysvaihe Wilberin mielessä, se kuvaa tietoisuuden laatua, jota voidaan viljellä transrationaalisella tasolla, mutta jota voidaan pinnallisesti erehtyä pitämään esirationaalisena tilana.

Lapsella on luonnostaan eräänlainen "aloittelijan mieli": spontaani avoimuus, uteliaisuus ja ennakkoluulottomuus, kun hän kohtaa maailman. Tämä on ennen rationaalista viattomuutta, jolle on ominaista erittelemätön tietoisuus, joka yksinkertaisesti ottaa asiat sellaisina kuin ne ovat, ilman vakiintuneen tiedon tai arvostelun suodattimia.

Zenin "aloittelijan mielen" ihanne on kuitenkin jotain paljon syvällisempää ja tarkoituksellisesti viljeltyä. Se on transrationaalinen tila, joka saavutetaan tiukan harjoittelun ja syvän oivalluksen avulla. Se tarkoittaa sitä, että lähestyt aihetta, vaikka olisitkin asiantuntija, samalla avoimuudella, innolla ja kiinnittyneiden ajatusten puutteella kuin aloittelijakin. Tämä ei synny tietämättömyydestä vaan viisaudesta, joka perustuu oman tietämyksen rajojen ja syvemmän ymmärryksen loputtomien mahdollisuuksien ymmärtämiseen. Siihen kuuluu tietoinen, tarkoituksellinen egosta, oletuksista ja opituista viitekehyksistä irti päästäminen, jotta todellisuus voidaan hahmottaa uudella selkeydellä ja suoruudella. Tämä erittäin hienostunut tila sisältää rationaalisen ajattelun kyvyn, mutta ylittää sen jäykät rajat ja tarjoaa laajemman ja mukautuvamman tietämisen tavan.

Aito "Aloittelijan mieli" on todiste siitä hienostuneesta yksinkertaisuudesta, joka on saavutettavissa transrationaalisessa vaiheessa, jossa älyllinen mestaruus yhdistyy avoimeen, alati oppivaan henkeen. Tämän todellisen "aloittelijan mielen" sekoittaminen yksinkertaiseen, esirationaaliseen naiiviuteen on täydellinen esimerkki pre/trans-virheestä toiminnassa. Toinen on kokonaisvaltaisen ymmärryksen huippu, toinen on vain kehityksen alkuvaihe.

2.1.2 Valtiot eivät ole vaiheita: Miksi huippuhetket eivät ole yhtä kuin mestaruus.

Wilber on erittäin selkeä tässä asiassa: Wilber sanoi: "Valtiot eivät ole vaiheita." Sinulla voi olla tajunnanräjäyttävä henkinen kokemus (a valtio) kuin jumalallisen autuuden tunne meditaation aikana. Mutta se ei tarkoita, että elät pysyvästi tietäjätasolla. Saatat herätä huomenna ja olla edelleen sekaisin ja huutaa kämppiksellesi tiskaamisesta (klassinen esirationaalinen tunnelma). Tilapäinen valtio ei tarkoita, että hallitsisit transsendenssin. vaihe transrationaalista viisautta. 

Pre/trans-virhe on kuin kosminen erehdys. Seuraavan kerran, kun näet jonkun käyttäytyvän "hengellisesti" mutta jotenkin oudosti, kysy itseltäsi: Onko hän todella pelin yläpuolella, vai eikö hän vain ole vielä edes pelannut sitä? Ja jos itse jahtaat valaistumista, muista: räikeä henkinen hetki ei tee sinusta mestaria. Todellinen kasvu vaatii aikaa, itsetuntemusta ja halukkuutta kohdata oma sotkuisuutesi yhä uudelleen.

2.2. Guru-loukku: Miten Pre/Trans-virhe ruokkii auktoriteettia ja väärinkäyttöä?

2.2.1 Kypsymättömyyden sekoittaminen transsendenssiin

Kuvittele karismaattinen guru, joka väittää olevansa "moraalin yläpuolella" tai "hyvän ja pahan yläpuolella". Hänellä saattaa olla villejä tunteenpurkauksia, hän voi vaatia täydellistä lojaalisuutta tai käyttäytyä kuin säännöt eivät koskisi häntä. Jotkut seuraajat saattavat sanoa: "Vau, he ovat niin valaistuneita! He ovat ylittäneet normaalit inhimilliset asiat!" Mutta hetkinen, entä jos he eivät olekaan moraalin yläpuolella vaan sen alapuolella? Ehkä he ovat vain emotionaalisesti epäkypsiä, manipuloivia tai juuttuneet esirationaaliseen ajattelutapaan, jossa he toimivat kuin pikkulapsikuningas, joka kaipaa kontrollia ja huomiota.

Tämä sekaannus on yleistä hengellisissä piireissä. Ihmiset saattavat nähdä gurun vihan ja kutsua sitä "jumalalliseksi shaktiksi" (henkiseksi energiaksi) tai puolustella kylmyyttä "irrottautumisella". On kuitenkin todennäköisempää, että nuo käyttäytymismallit ovat vain toimintahäiriöitä, jotka on naamioitu jumalalliseksi energiaksi tai hengelliseksi irrottautumiseksi.

Geoffrey D. Falk pudottaa pommin nykyaikaisen henkisyyden kasvavassa maailmassa, jossa etsijät kääntyvät gurujen, valmentajien ja fasilitaattoreiden puoleen etsiessään merkitystä ja transsendenssiä. Hänen kirjansa, Gurujen riisuminen [7], ei ole hienovarainen. Se on kiistanalainen paljastuskirja joistakin viime vuosisadan arvostetuimmista hengellisistä johtajista. Juorujen lisäksi se herättää kysymyksen, joka kaikuu syvällä kollektiivisessa psyykessämme: Mitä tapahtuu, kun luovumme kriittisestä ajattelusta transsendenssin nimissä?

Falkin kirjassa kerrotaan yksityiskohtaisesti lukuisista tapauksista, joissa tunnetut hengelliset hahmot ovat syvällisistä opetuksistaan ja suuresta kannattajakunnastaan huolimatta käyttäytyneet jyrkästi ristiriidassa edustamansa viisauden kanssa. Hän kertoo esimerkiksi Swami Muktanandan, laajalti arvostetun Siddha-joogagurun, väitetyistä seksuaalisista väärinkäytöksistä. Hänen väitetyn valaistumisensa ei estänyt syytöksiä siitä, että hän käytti hyväkseen valtaansa naispuolisiin hartauksiinsa. Samoin Falk valottaa taloudellisten ja eettisten ristiriitojen monimutkaista verkostoa, joka ympäröi sellaisia henkilöitä kuin Chögyam Trungpa, joka oli avainhenkilö tiibetiläisen buddhalaisuuden tuomisessa länsimaihin ja jonka "hullun viisauden" opetuksiin liittyi usein raportoitua runsasta alkoholinkäyttöä ja seksuaalista hyväksikäyttöä.

Viesti on selvä: hengellinen auktoriteetti ei tee ketään immuuniksi egolle, impulssille tai väärinkäytökselle. Tämä vastaa syvällisesti sitä, mitä Wilber hahmottelee kehityslinjojen käsitteessään: voi olla korkeasti henkisesti oivaltanut ja silti moraalisesti tai emotionaalisesti epäkypsä. Valaistuminen ei ole kasvun loppu; se on yksi linja monien joukossa, eikä useinkaan kaikkein ehein.

2.2.2 Kun hengellisestä ohittamisesta tulee yhteisön kaaos.

Tässä kohtaa asiat muuttuvat mehukkaiksi. Pre/trans-virhe voi muuttua seuraavasti henkinen ohittaminen, henkisten ajatusten käyttäminen todellisten asioiden välttämiseksi. Kuvittele henkinen yhteisö, jossa kaikki ovat niin kiireisiä "valaistumisen" jahtaamisessa, että he jättävät huomiotta punaiset liput. Guru huutaa ihmisille? "Ai, se on vain hänen jumalallista tultaan." Joku on julma? "He ovat vain irrottautuneet egosta!" Rajoja ei kunnioiteta? "Ne ovat vain egon ansoja!" Yhtäkkiä huono käytös saa vapaat kädet, koska se leimataan "henkiseksi".

Tämä voi tehdä kokonaisista ryhmistä toimimattomia. Sen sijaan, että ne kasvaisivat kohti todellista viisautta, ne juuttuvat rationaalisiksi esirationaalisen kaaoksen järkeistämiseksi. Mutta mikä mahdollistaa näiden ristiriitojen säilymisen?

Falkin mukaan [7]Kyse on psykologisesta projektiomekanismista, jota ruokkivat yhteisön dynamiikka ja ihmisen syvä kaipuu varmuuteen ja pelastukseen. Kun näemme gurun "heränneenä", siirrämme tiedostamattamme pois oman toimijuutemme, epäilyksemme ja arvostelukykymme. Hylkäämme omat kehityslinjamme ja teemme itsestämme pienemmän heidän läsnäollessaan. Tämä antautuminen saattaa tuntua antaumukselta. Mutta joissakin tapauksissa se on henkistä ohittamista valepuvussa.

3. Rehellinen polku: Syvyyden kaipuu menettämättä itseämme.

Miten sovitamme yhteen tämän ankaran kritiikin ja aidon hengellisen syvyyden kaipuun? Muistamalla tämän: hengellinen kasvu on todellista, mutta kukaan ei saa vapaata kulkulupaa. Ei opettaja. Ei myöskään oppilas. Ei guru. Et sinä. Meidän on kehityttävä yli rajojen, yhdistettävä oivallus nöyryyteen, voima vastuullisuuteen ja viisaus ihmissuhdeetiikkaan. Kun henkisyys on kypsää, siinä ei ole kyse täydellisten ihmisten palvomisesta. Kyse on siitä, että meistä itsestämme tulee entistä täydellisempiä ihmisiä.

Kun puramme myytin kaikkitietävästä gurusta, saamme takaisin jotain elintärkeää: oman auktoriteettimme kasvaa, kyseenalaistaa ja kehittyä kaikilla linjoilla.