Psicadélicos e Realidade:
Está na altura de mudar de paradigma
Capítulo 2: O que são substâncias psicadélicas?
Série Psicadélicos 101
Compreender os fundamentos das substâncias psicadélicas
Tempo estimado de leitura: 7 min
1 de julho de 2023
Índice
Depois de teres redefinido o espetro de substâncias e explorado a terminologia e a farmacologia, estás pronto para ir mais além. Aqui abres-te a novas perspectivas para romperes os quadros e interpretares os psicadélicos e as suas implicações na realidade de uma forma mais aberta.
Abre-te a perspectivas não ocidentais sobre a realidade e os psicadélicos
Na exploração da história dos psicadélicos no primeiro artigo desta série, tornou-se claro que, muito antes de surgir a compreensão ocidental dos psicadélicos, muitas culturas já os tinham compreendido profundamente e integrado na sua cultura (cf. Artigo "História das substâncias psicadélicas"). Deixar de considerar os seus pontos de vista não só demonstraria falta de respeito. Perpetuaria a mentalidade colonialista de longa data da superioridade ocidental em ter a autoridade para definir a "realidade objetiva". Integrar perspectivas alternativas no ponto de vista ocidental poderia permitir uma compreensão mais inclusiva e transcendente destes compostos poderosos e da nossa realidade.
O início desse esforço revela a barreira invisível que nos impede de estarmos abertos a perspectivas alternativas. Tparte seguinte explora o que nos pode impedir de estarmos abertos a diferentes interpretações dos psicadélicos na perspetiva da filosofia da ciência.
A mudança de paradigma
Um dos filósofos mais influentes do século XX, Thomas Kuhn, cunhou o termo "mudança de paradigma" [1]. Charles Tart, um dos fundadores do campo da Psicologia Transpessoal, entendeu a "mudança de paradigma" como uma mudança perspetival ou psicológica na nossa forma de compreender o mundo:
"Um paradigma é a forma "natural" de ver as coisas e de as fazer; é a uma forma óbvia e "sensata" de pensar sobre os problemas no seu domínio.
Não pensas em revoltar-te contra algo que parece ser a ordem natural do universo; não te apercebes que és controlado pelos teus conceitos. Todos nós temos paradigmas, e visões do mundo, sobre diferentes áreas da realidade.
Temos paradigmas pessoais e culturais sobre economia, política, religião, sexualidade, agressão, etc. E quase todos eles são sistemas de crenças implícitas, conjuntos de regras para interpretar as coisas, pensar sobre as coisas, agir sobre as coisas, pelo que já não sabemos quais são as regras que governam as nossas reacções." [2]
Todos os avanços significativos são rupturas com as velhas formas de pensar.
- Thomas Kuhn
Dualidade e reducionismo da ciência ocidental
No paradigma científico ocidental que ainda prevalece atualmente, as pessoas pensam na matéria como um objeto inanimado a ser estudado através das lentes da ciência por um agente objetivo. Isso reflecte-se na forma como as pessoas fazem ciência, assumindo que um investigador é capaz de observar independentemente uma "realidade objetiva". Ou seja, uma realidade separada do investigador e uma realidade que consiste em matéria. Uma posição filosófica chamada "materialismo".
Esta abordagem é muitas vezes acompanhada de uma perspetiva reducionista: o pressuposto de que a compreensão de um objeto complexo é possível apenas através da análise - a separação de todo o complexo em partes que podem ser analisadas separadamente e que essas partes individuais são as únicas coisas que realmente existem [3a]. O reducionismo considera que a compreensão dos componentes de um objeto e a sua adição conduzem, em última análise, à compreensão do todo.
Apesar das grandes descobertas e dos benefícios que esta abordagem trouxe à humanidade, podemos abrir-nos à possibilidade de que ela limite a nossa capacidade de compreensão profunda, pois implica que não é possível conhecer para além da relação do investigador com a realidade objetiva.
Por exemplo, o reducionismo parte do princípio da emergência [4a], onde propriedades totalmente novas surgem da combinação de componentes que "formam o todo".
Uma abordagem reducionista para compreender o funcionamento do corpo investigaria os seus componentes. Por exemplo, para compreender o funcionamento dos órgãos, analisa o funcionamento das células e vai até às moléculas e assim por diante. Com a noção subjacente de que, quanto mais fundo fores, mais te aproximas de uma compreensão pura. Quando chegas "ao fundo", juntas todas as peças e compreendes o corpo [3b].
O professor Robert Sapolsky, de Stanford, explica que esta abordagem reducionista funciona em sistemas simples, como a reparação de um carro ou de um relógio, mas é limitada na compreensão de sistemas complexos, como os sistemas vivos.
"Como é que tens uma célula que respira, composta por moléculas que não respiram? De onde é que vem a respiração?" [4b}
- Daniel Schmachenberger
Daniel Schmachenberger prossegue dizendo: "Nos campos da ciência que estudam a emergência (...), é considerada a coisa mais próxima da magia que é de facto um termo cientificamente admissível".
Outras culturas, e também iterações anteriores da cultura ocidental, desenvolveram lentes diferentes sobre a realidade, em que, por exemplo, a consciência ou a subjetividade eram consideradas as coisas "reais" ou "básicas"/fundamentais do universo, e a matéria secundária. Também tinham intuições da interconexão intrínseca dos sujeitos observadores com os objectos com que interagiam. E tinham uma profunda reverência pela "totalidade" ou "o todo" e não pensavam que se pudesse compreender melhor tudo, dividindo-o em partes.
Assim, embora não estejamos a defender, por exemplo, um animismo simplista, em que as pedras podem ser consideradas vivas. Ou dizer que a visão dos psicadélicos que as comunidades indígenas têm é superior à compreensão ocidental, é importante considerar toda a gama de opções interpretativas ao tentar compreender os psicadélicos e os seus efeitos.
O objetivo é ver claramente a particularidade da lente ocidental moderna que a maioria de nós usa para dar sentido à realidade, de modo a ser capaz de ver melhor as suas limitações e estar verdadeiramente aberto a explorar perspectivas alternativas valiosas. Esta discussão continuará no próximo artigo, onde exploraremos o cérebro dos psicadélicos e a sua relação com o "problema difícil da consciência".
Por agora, é importante considerar como, como resultado de ver a realidade como um objeto separado a ser visto e estudado através da lente do materialismo reducionista, é criada uma separação entre os humanos e a natureza, na qual nós, como humanos, nos colocamos acima da natureza. A natureza está lá fora para ser manipulada e usada à nossa vontade para servir as nossas necessidades individuais ou colectivas.
Criamos separação entre nós e os outros indivíduos, e diferentes colectivos que conduzem a dinâmicas de dentro e de fora do grupo. Cada um de nós luta pelas suas necessidades em vez de olhar para as necessidades do todo e para a forma de as satisfazer coletivamente da forma mais holística.
A separação é também entre a nossa mente e o nosso corpo. Temos tendência a olhar para o nosso corpo como um objeto que deve ser submetido a treino, disciplina e controlo.
Esta visão utilitária também se estende aos psicadélicos e às plantas psicadélicas: consideramo-las substâncias que devem ser usadas e manipuladas para servir as nossas necessidades colectivas e individuais de cura. Não quer dizer que seja necessariamente "errado". No entanto, é importante estarmos conscientes desta mentalidade extractiva para criarmos uma mudança no sentido de nos envolvermos com estas plantas com humildade e gratidão.
"Nunca estivemos separados da natureza e nunca estaremos, mas a cultura dominante na Terra há muito que se imagina separada da natureza e destinada a transcendê-la um dia. Temos vivido numa mitologia de separação".
- Charles Eisenstein, Clima: Uma nova história
Um paradigma indígena
"Abordar a investigação sobre a ayahuasca a partir das perspectivas indígenas e das perspectivas das plantas pode fornecer uma orientação para revelar as nossas suposições centradas no ser humano e científicas que, de outra forma, são invisíveis."
- Laura Dev
Os xamãs da Amazónia, os nativos americanos e os Mazatecas têm um paradigma diferente [5]. Na sua opinião, as plantas não são meros objectos a utilizar e a dominar. Pelo contrário, estas plantas psicoactivas são vistas como professores, guias e plantas espirituais. Vêem-nas como seres com capacidade de ação, intenção e vivacidade. As culturas indígenas vêem uma ligação entre as plantas, as pessoas e a natureza, acreditando que todos partilham uma origem comum e que, quando essa ligação é reconhecida, ocorre a cura [6a] [7].
Dizem os líderes dos povos indígenas da bacia amazónica, responsáveis pela preservação das tradições espirituais e do conhecimento da medicina sagrada do yagé (ayahuasca):
"Yagé não é um alucinógeno e não é uma planta psicadélica. Yagé é uma planta que tem um espírito vivo e nos ensina a viver em paz e harmonia com a Mãe Terra."
Uma resposta ocidental de mente fechada veria esse paradigma como supersticioso e primitivo, baseado num sistema de crenças religiosas e míticas ultrapassado que felizmente superámos na era do Iluminismo.
"Quando os dados que não fazem sentido em termos do paradigma (implícito), seja ele científico, cultural ou d-SoC, são trazidos à atenção de uma pessoa, o resultado habitual não é uma reavaliação do paradigma, mas uma rejeição ou uma perceção errada dos dados."
- Charles Tart
Toma um momento para compreender as dificuldades em ver através do nosso paradigma.
O objetivo aqui não é tentar estabelecer um ou outro paradigma como superior. O objetivo aqui não é tentar estabelecer um ou outro paradigma como superior, mas sim usar isto como uma oportunidade para ver através do nosso paradigma e chegar a uma compreensão mais inclusiva e holística. Estar aberto a outras formas de conhecimento significa explorar novas formas de conhecimento. Para compreender a perspetiva indígena, podemos aprender a ver através das suas lentes. Se participarmos nos seus rituais, seguirmos as suas dietas e formos guiados pelos seus sábios anciãos, talvez possamos descobrir conhecimentos que antes não conhecíamos.
"O xamã fala muitas vezes através de contos e piadas. É importante que nós também incorporemos essa modalidade de conhecimento."
- Beatriz Labate, antropóloga [6b]
Temos de fazer o que é preciso. Para compreenderes os psicadélicos, é fundamental ires além da perspetiva ocidental e integrares a filosofia, a metafísica e as perspectivas alternativas. Reconhecer a barreira invisível que nos impede de estarmos abertos a perspectivas alternativas. E estar disposto a sofrer uma mudança de paradigma na nossa forma de compreender o mundo e a realidade.
Estás pronto para dar uma espreitadela no interior da "Mente Psicadélica"?
Por falar em explorar perspectivas alternativas, vamos dar uma vista de olhos em "The Psychedelic Mind" e mergulhar numa perspetiva de primeira pessoa e nos mecanismos psicológicos de ação.
Junta-te a nós nesta viagem no próximo artigo!
Imagens
As imagens não citadas foram criadas por Nino Galvez utilizando geradores de imagens de IA
Referencias:
[1] Bird, A. (2018, 31 de outubro). Thomas Kuhn. Enciclopédia de Filosofia de Stanford. Recuperado em 13 de abril de 2023, de https://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/#ConcPara
[3a,b] YouTube. (2011). Caos e reducionismo - Stanford. Recuperado em 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=_njf8jwEGRo.
[4a,b] YouTube. (2016). A palestra de Daniel Schmachtenberger na Emergence. Recuperado em 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=eh7qvXfGQho.
[5] Schultes, R. E., & Hofmann, A. (1979). Plantas dos deuses.
[6a,b] YouTube. (2021). Honrar as raízes indígenas do movimento psicadélico. Recuperado em 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=X8Xg-azOgiE&t=1026s.
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