Psykedelika och verklighet:
Det är dags för ett paradigmskifte
Kapitel 2: Vad är psykedelika?
Psykedelika 101-serien
Förstå grunderna för psykedelika
Beräknad lästid: 7 min
1 juli 2023
Innehållsförteckning
Efter att ha omdefinierat spektrumet av substanser och utforskat terminologi och farmakologi är du redo att gå vidare. Här öppnar vi upp för nya perspektiv för att bryta igenom ramar och tolka psykedelika och dess konsekvenser för verkligheten på ett mer öppet sätt.
Att öppna upp för icke-västerländska perspektiv på verklighet och psykedelika
När vi i den första artikeln i denna serie undersökte psykedelikans historia stod det klart att många kulturer, långt innan den västerländska förståelsen av psykedelika växte fram, hade förstått och integrerat dem i sin kultur (jfr. artikel "Psykedelikans historia"). Att inte ta hänsyn till deras synpunkter skulle inte bara vara att visa brist på respekt. Det skulle också vidmakthålla den gamla kolonialistiska inställningen att västvärlden är överlägsen och har rätt att definiera den "objektiva verkligheten". Att integrera alternativa perspektiv i det västerländska synsättet skulle kunna möjliggöra en mer inkluderande och transcendent förståelse av dessa kraftfulla föreningar och vår verklighet.
I början av denna strävan avslöjas den osynliga barriär som hindrar oss från att vara öppna för alternativa perspektiv. Tet följande avsnittet handlar om vad som kan hindra oss från att vara öppna för olika tolkningar av psykedelika ur ett vetenskapsteoretiskt perspektiv.
Paradigmskiftet
En av 1900-talets mest inflytelserika filosofer, Thomas Kuhn, myntade begreppet "paradigmskifte" [1]. Charles Tart, en av grundarna till den transpersonella psykologin, såg "paradigmskiftet" som en perspektivisk eller psykologisk förändring i vårt sätt att förstå världen:
"Ett paradigm är det "naturliga" sättet att se på saker och göra saker; det är uppenbart "förnuftigt" sätt att tänka kring problem inom sitt område.
Du tänker inte på att göra uppror mot något som verkar vara universums naturliga ordning; du inser inte att du styrs av dina begrepp. Vi har alla paradigm, och världsbilder, om olika områden av verkligheten.
Vi har personliga och kulturella paradigm om ekonomi, politik, religion, sexualitet, aggression och så vidare. Och nästan alla dessa är implicita trossystem, uppsättningar av regler för att tolka saker, tänka på saker, agera på saker, så vi vet inte längre vilka regler som styr våra reaktioner." [2]
Alla betydande genombrott är brott med gamla tankesätt.
- Thomas Kuhn
Västerländsk vetenskaplig dualitet och reduktionism
I det västerländska vetenskapliga paradigm som fortfarande är rådande tänker människor på materia som ett livlöst objekt som ska studeras genom vetenskapens lins av en objektiv agent. Detta återspeglas i hur människor arbetar med vetenskap, där man utgår från att en forskare oberoende kan observera en "objektiv verklighet". Det vill säga en verklighet som är skild från forskaren och en verklighet som består av materia. En filosofisk ståndpunkt som kallas "materialism".
Hand i hand med detta synsätt går ofta ett reduktionistiskt perspektiv: antagandet att det är möjligt att förstå ett komplext objekt enbart genom analys - uppdelningen av komplexa helheter i delar som kan analyseras separat och att dessa enskilda delar är de enda saker som verkligen existerar [...3a]. Reduktionism innebär att man genom att förstå ett objekts beståndsdelar och lägga ihop dem till slut förstår helheten.
Trots de stora upptäckter och fördelar som detta synsätt har gett mänskligheten kan vi öppna oss för möjligheten att detta sätter en gräns för vår förmåga att förstå på djupet, eftersom det innebär att det inte är möjligt att veta mer än förhållandet mellan forskaren och den objektiva verkligheten.
Till exempel tar reduktionism för givet principen om emergens [4a], där helt nya egenskaper uppstår genom kombinationen av komponenter som "utgör helheten".
Ett reduktionistiskt tillvägagångssätt för att förstå hur kroppen fungerar skulle innebära att man undersöker komponenterna. Till exempel att förstå hur organ fungerar, i sin tur titta på hur celler fungerar och gå vidare ner till molekyler och så vidare. Med den underliggande tanken att ju längre ner man kommer, desto närmare kommer man en ren förståelse. När man kommer "till botten" lägger man ihop alla bitar och förstår kroppen [3b].
Professor Robert Sapolsky vid Stanford förklarar att ett sådant reduktionistiskt synsätt fungerar i enkla system, som när man lagar en bil eller en klocka, men är begränsat när det gäller att förstå komplexa system, som levande system.
"Hur kan man ha en cell som andas, som består av molekyler som inte andas? Varifrån kommer andningen?" [4b}
- Daniel Schmachenberger
Daniel Schmachenberger fortsätter med att säga: "Inom de vetenskapsområden som studerar emergens (...) anses det vara det närmaste man kommer magi som faktiskt är en vetenskapligt godtagbar term".
Andra kulturer, och även tidigare versioner av den västerländska kulturen, har utvecklat olika synsätt på verkligheten där till exempel medvetande eller subjektivitet ansågs vara det "verkliga" eller "grundläggande"/fundamentala i universum, och materia sekundärt. De hade också intuitioner om den inneboende sammankopplingen mellan observerande subjekt och de objekt som de interagerade med. Och de hade en djup vördnad för "helheter" eller "det hela" och trodde inte att man kunde förstå allt bättre genom att skära ner det i sina delar.
Så även om vi till exempel inte argumenterar för förenklad animism, där stenar kan anses vara levande. Eller säga att den syn på psykedelika som ursprungsbefolkningar har är överlägsen den västerländska förståelsen, är det viktigt att överväga hela utbudet av tolkningsalternativ när man försöker förstå psykedelika och deras effekt.
Syftet är att tydligt se det speciella med den moderna västerländska lins som de flesta av oss använder för att förstå verkligheten, så att vi bättre kan se dess begränsningar och verkligen vara öppna för att utforska värdefulla alternativa perspektiv. Denna diskussion kommer att fortsätta i nästa artikel där vi utforskar hjärnan på psykedelika och hur den relaterar till "medvetandets hårda problem".
För närvarande är det viktigt att fundera över hur man, genom att se verkligheten som ett separat objekt som kan betraktas och studeras med hjälp av den reduktionistiska materialismen, skapar en separation mellan människor och natur där vi som människor sätter oss över naturen. Naturen finns där ute för att manipuleras och användas efter vår vilja för att tillgodose våra individuella eller kollektiva behov.
Vi skapar separation mellan oss själva och andra individer, och olika kollektiv som leder till in- och utgruppsdynamik. Varje individ kämpar för sina egna behov i stället för att se till helhetens behov och hur dessa kan tillgodoses kollektivt på det mest holistiska sättet.
Separationen finns också mellan våra sinnen och våra kroppar. Vi tenderar att betrakta våra kroppar som objekt som ska underkastas träning, disciplin och kontroll.
Denna utilitaristiska syn gäller även psykedelika och psykedeliska växter: vi betraktar dessa som ämnen som ska användas och manipuleras för att tillgodose våra kollektiva och individuella behov av läkning. Det är inte att säga att det nödvändigtvis är "fel". Det är dock viktigt att vara medveten om detta extraktiva tankesätt för att skapa en övergång till att engagera sig i dessa växter med ödmjukhet och tacksamhet.
"Vi har aldrig varit skilda från naturen och kommer aldrig att bli det, men den dominerande kulturen på jorden har länge föreställt sig att den är skild från naturen och att den en dag är ämnad att överskrida den. Vi har levt i en mytologi om separation."
- Charles Eisenstein, Klimat: En ny berättelse
En paradigm för ursprungsbefolkningar
"Att närma sig ayahuasca-forskning från både ursprungsbefolkningens perspektiv och växtperspektiv kan ge en orientering för att avslöja våra människocentrerade och vetenskapliga antaganden som annars är osynliga."
- Laura Dev
Shamaner i Amazonas, indianer och mazateker har ett annat paradigm [5]. Enligt deras synsätt är växter inte bara objekt som ska användas och domineras. Snarare ses dessa psykoaktiva växter som lärare, guider och andeväxter. De ser dem som varelser med handlingskraft, avsikt och livskraft. Ursprungsbefolkningar ser ett samband mellan växter, människor och natur och tror att de alla delar ett gemensamt ursprung och att läkning sker när detta samband erkänns [6a] [7].
Det säger ledarna för ursprungsbefolkningarna i Amazonas, som ansvarar för att bevara de andliga traditionerna och kunskapen om den heliga medicinen yagé (ayahuasca):
"Yagé är inte en hallucinogen och det är inte en psykedelisk växt. Yagé är en växt som har en levande ande och lär oss hur vi kan leva i fred och harmoni med Moder Jord."
Ett trångsynt västerländskt svar skulle se detta paradigm som vidskepligt och primitivt, baserat på ett föråldrat religiöst och mytiskt trossystem som vi lyckligtvis övervann i upplysningens tidevarv.
"När data som inte stämmer överens med det (implicita) paradigmet, oavsett om det är vetenskapligt, kulturellt eller d-SoC, uppmärksammas av en person, är det vanliga resultatet inte en omvärdering av paradigmet, utan ett avvisande eller en felaktig uppfattning av datan."
- Charles Tart
Ta en stund till att förstå svårigheterna med att se igenom vår paradigm.
Syftet här är inte att försöka etablera något av paradigmen som överlägset. Snarare är det att använda detta som en möjlighet att se igenom vårt paradigm och nå fram till en mer inkluderande och holistisk förståelse. Att vara öppen för andra former av vetande innebär att utforska nya sätt att veta. För att förstå ursprungsbefolkningens perspektiv kan vi lära oss att se genom deras lins. Genom att delta i deras ritualer, följa deras diet och vägledas av deras kloka äldre kanske vi kan upptäcka tidigare okänd kunskap.
"Shamanen talar ofta genom berättelser och skämt. Det är viktigt att vi också införlivar den modaliteten av kunskap."
- Beatriz Labate, antropolog [6b]
Vi måste göra det som krävs. För att förstå psykedelika är det viktigt att gå bortom det västerländska perspektivet och integrera filosofi, metafysik och alternativa perspektiv. Genom att känna igen den osynliga barriär som hindrar oss från att vara öppna för alternativa perspektiv. Och att vara villig att genomgå ett paradigmskifte i vårt sätt att förstå världen och verkligheten.
Är du redo att ta en titt in i den "psykedeliska hjärnan"?
På tal om att utforska alternativa perspektiv, låt oss ta en titt inuti "The Psychedelic Mind" och dyka in i ett förstapersonsperspektiv och de psykologiska verkningsmekanismerna.
Följ med oss på resan i nästa artikel!
Bilder
Ociterade bilder skapades av Nino Galvez använda AI-bildgeneratorer
Referenser:
[1] Bird, A. (2018, 31 oktober). Thomas Kuhn. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hämtad den 13 april 2023 från https://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/#ConcPara
[3a,b] YouTube. (2011). Kaos och reduktionism - Stanford. Hämtad den 13 april 2023 från https://www.youtube.com/watch?v=_njf8jwEGRo.
[4a,b] YouTube. (2016). Daniel Schmachtenbergers föredrag på Emergence. Hämtad den 13 april 2023 från https://www.youtube.com/watch?v=eh7qvXfGQho.
[5] Schultes, R. E., & Hofmann, A. (1979). Gudarnas växter.
[6a,b] YouTube. (2021). Att hedra de inhemska rötterna till den psykedeliska rörelsen. Hämtad den 13 april 2023 från https://www.youtube.com/watch?v=X8Xg-azOgiE&t=1026s.
Prenumerera på nyhetsbrevet om insikter
Högst en gång varannan vecka.
