Psicodélicos y Realidad:
Es hora de un cambio de paradigma
Capítulo 2: ¿Qué son los psicodélicos?
Serie Psicodélicos 101
Comprender los fundamentos de la psicodelia
Tiempo estimado de lectura: 7 min
1 de julio de 2023
Índice
Tras haber redefinido el espectro de sustancias y explorado la terminología y la farmacología, estás preparado para ir más allá. Aquí nos abrimos a nuevas perspectivas para romper marcos e interpretar la psicodelia y sus implicaciones en la realidad de una forma más abierta.
Abrirse a las perspectivas no occidentales sobre la realidad y los psicodélicos
En la exploración de la historia de los psicodélicos en el primer artículo de esta serie, quedó claro que mucho antes de que surgiera la comprensión occidental de los psicodélicos, muchas culturas los habían comprendido profundamente e integrado en su cultura (cf. Artículo "Historia de los psicodélicos"). No tener en cuenta sus puntos de vista no sólo demostraría una falta de respeto. Perpetuaría la inveterada mentalidad colonialista de superioridad occidental al tener la autoridad para definir la "realidad objetiva". Integrar perspectivas alternativas en el punto de vista occidental podría permitir una comprensión más inclusiva y trascendente de estos poderosos compuestos y de nuestra realidad.
El inicio de ese esfuerzo revela la barrera invisible que nos impide abrirnos a perspectivas alternativas. Ta siguiente parte explora lo que puede impedirnos estar abiertos a diferentes interpretaciones de los psicodélicos desde la perspectiva de la filosofía de la ciencia.
El cambio de paradigma
Uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, Thomas Kuhn, acuñó el término "cambio de paradigma" [1]. Charles Tart, uno de los fundadores del campo de la Psicología Transpersonal, entendió el "cambio de paradigma" como un cambio perspectivo o psicológico en nuestra forma de entender el mundo:
"Un paradigma es la forma "natural" de ver y hacer las cosas; es la forma "sensata" obvia de pensar sobre los problemas de su campo.
No piensas en rebelarte contra algo que parece el orden natural del universo; no te das cuenta de que estás controlado por tus conceptos. Todos tenemos paradigmas, y visiones del mundo, sobre distintos ámbitos de la realidad.
Tenemos paradigmas personales y culturales sobre la economía, la política, la religión, la sexualidad, la agresión, etc. Y casi todos ellos son sistemas de creencias implícitos, conjuntos de reglas para interpretar las cosas, pensar sobre ellas y actuar, de modo que ya no sabemos cuáles son las reglas que rigen nuestras reacciones." [2]
Todos los avances significativos son rupturas con viejas formas de pensar.
- Thomas Kuhn
Dualidad y reduccionismo científico occidental
En el paradigma científico occidental que aún prevalece actualmente, la gente piensa en la materia como un objeto inanimado que debe ser estudiado a través de la lente de la ciencia por un agente objetivo. Esto se refleja en la forma en que la gente hace ciencia, suponiendo que un investigador es capaz de observar de forma independiente una "realidad objetiva". Es decir, una realidad separada del investigador y una realidad que consiste en materia. Una postura filosófica denominada "materialismo".
De la mano de este enfoque suele ir una perspectiva reduccionista: la suposición de que la comprensión de un objeto complejo es posible sólo a través del análisis: la separación de conjuntos complejos en partes que pueden analizarse por separado y que esas partes individuales son las únicas cosas que realmente existen [3a]. El reduccionismo cree que comprender los componentes de un objeto y sumarlos conduce, en última instancia, a comprender el todo.
A pesar de los grandes descubrimientos y beneficios que este enfoque ha aportado a la humanidad, podríamos abrirnos a la posibilidad de que esto ponga un límite a nuestra capacidad de comprender en profundidad, ya que implica que no es posible conocer más allá de la relación del investigador y la realidad objetiva.
Por ejemplo, el reduccionismo da por sentado el principio de emergencia [4a], donde surgen propiedades totalmente nuevas de la combinación de componentes que "forman el todo".
Un enfoque reduccionista para comprender cómo funciona el cuerpo, investigaría los componentes. Por ejemplo, comprender el funcionamiento de los órganos, examinar a su vez el funcionamiento de las células y seguir descendiendo hasta llegar a las moléculas, etc. Con la noción subyacente de que cuanto más se desciende, más cerca se está de una comprensión pura. Cuando llegas "al fondo", sumas todas las piezas y comprendes el cuerpo [3b].
El profesor Robert Sapolsky, de Stanford, explica que ese enfoque reduccionista funciona en sistemas sencillos, como cuando se arregla un coche o un reloj, pero es limitado para comprender sistemas complejos, como los sistemas vivos.
"¿Cómo se puede tener una célula que respira, formada por moléculas que no respiran? ¿De dónde viene la respiración?" [4b}
- Daniel Schmachenberger
Daniel Schmachenberger continúa diciendo "En los campos de la ciencia que estudian la emergencia (..), se considera lo más parecido a la magia que en realidad es un término científicamente admisible".
Otras culturas, y también iteraciones anteriores de la cultura occidental, han desarrollado diferentes ópticas de la realidad en las que, por ejemplo, la conciencia o la subjetividad se consideraban lo "real" o "básico"/fundamental del universo, y la materia algo secundario. También tenían intuiciones de la interconexión intrínseca de los sujetos observadores con los objetos con los que interactuaban. Y sentían una profunda reverencia por los "todo" o "el todo" y no creían que se pudiera comprender mejor todo dividiéndolo en sus partes.
Así pues, aunque no estamos defendiendo, por ejemplo, un animismo simplista, en el que las piedras puedan considerarse vivas. O decir que la visión de los psicodélicos que tienen las comunidades indígenas es superior a la comprensión occidental, es importante considerar toda la gama de opciones interpretativas al intentar comprender los psicodélicos y su efecto.
El objetivo es ver claramente la particularidad de la lente occidental moderna que la mayoría de nosotros utilizamos para dar sentido a la realidad, a fin de poder ver mejor sus limitaciones y estar verdaderamente abiertos a explorar valiosas perspectivas alternativas. Este debate continuará en el próximo artículo, en el que exploraremos el cerebro en los psicodélicos y cómo se relaciona con el "difícil problema de la consciencia".
Por ahora, es importante considerar cómo, como resultado de considerar la realidad como un objeto separado que hay que ver y estudiar a través de la lente del materialismo reduccionista, se crea una separación entre los humanos y la naturaleza en la que nosotros, como humanos, nos ponemos por encima de la naturaleza. La naturaleza está ahí fuera para ser manipulada y utilizada a nuestra voluntad al servicio de nuestras necesidades individuales o colectivas.
Creamos una separación entre nosotros y los demás individuos y colectivos diferentes, lo que da lugar a dinámicas de dentro y fuera del grupo. Cada uno lucha por sus propias necesidades en lugar de considerar las necesidades del conjunto y cómo satisfacerlas colectivamente de la forma más holística.
La separación también se da entre nuestra mente y nuestro cuerpo. Tendemos a considerar nuestro cuerpo como un objeto que hay que entrenar, disciplinar y controlar.
Esta visión utilitarista también se extiende a los psicodélicos y a las plantas psicodélicas: las consideramos sustancias que deben utilizarse y manipularse para servir a nuestras necesidades colectivas e individuales de curación. Esto no quiere decir que sea necesariamente "malo". Sin embargo, es importante ser consciente de esta mentalidad extractiva para crear un cambio que nos lleve a relacionarnos con estas plantas con humildad y gratitud.
"Nunca hemos estado separados de la naturaleza y nunca lo estaremos, pero la cultura dominante en la Tierra se ha imaginado durante mucho tiempo separada de la naturaleza y destinada a trascenderla algún día. Hemos vivido en una mitología de la separación".
- Charles Eisenstein, El Clima: Una nueva historia
Un paradigma indígena
"Abordar la investigación sobre la ayahuasca tanto desde la perspectiva indígena como desde la perspectiva de las plantas puede proporcionar una orientación para desvelar nuestros supuestos centrados en el ser humano y cientificistas, que de otro modo son invisibles."
- Laura Dev
Los chamanes amazónicos, los nativos americanos y los mazatecos sostienen un paradigma diferente [5]. Desde su punto de vista, las plantas no son meros objetos, que hay que utilizar y dominar. Por el contrario, las consideran maestras, guías y plantas espirituales. Las consideran seres con agencia, intención y vitalidad. Las culturas indígenas ven una conexión entre las plantas, las personas y la naturaleza, y creen que todos comparten un origen común y que, cuando se reconoce esa conexión, se produce la curación [6a] [7].
Dicen los líderes de los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas, responsables de preservar las tradiciones espirituales y el conocimiento de la medicina sagrada del yagé (ayahuasca):
"El yagé no es un alucinógeno ni una planta psicodélica. El yagé es una planta que tiene un espíritu vivo y nos enseña a vivir en paz y armonía con la Madre Tierra."
Una respuesta occidental de mente cerrada vería ese paradigma como supersticioso y primitivo, basado en un sistema de creencias religiosas y míticas anticuado que afortunadamente superamos en la era de la Ilustración.
"Cuando se señalan a la atención de una persona datos que no tienen sentido en términos del paradigma (implícito), ya sea científico, cultural o d-SoC, el resultado habitual no es una reevaluación del paradigma, sino un rechazo o una percepción errónea de los datos".
- Charles Tart
Tómate un momento para comprender las dificultades de ver a través de nuestro paradigma.
El objetivo aquí no es intentar establecer ninguno de los paradigmas como superior. Se trata más bien de utilizarlo como una oportunidad para ver a través de nuestro paradigma y llegar a una comprensión más inclusiva y holística. Estar abierto a otras formas de conocimiento significa explorar nuevas formas de conocer. Para comprender la perspectiva indígena, podemos aprender a ver a través de su lente. Participando en sus rituales, siguiendo sus dietas y dejándonos guiar por sus sabios ancianos, tal vez podamos descubrir conocimientos hasta ahora desconocidos.
"El chamán suele hablar mediante cuentos y bromas. Es importante que incorporemos también esa modalidad de conocimiento".
- Beatriz Labate, antropóloga [6b]
Tenemos que hacer lo que sea necesario. Para comprender la psicodelia, es fundamental ir más allá de la perspectiva occidental e integrar la filosofía, la metafísica y las perspectivas alternativas. Reconociendo la barrera invisible que nos impide abrirnos a perspectivas alternativas. Y estando dispuestos a sufrir un cambio de paradigma en nuestra forma de entender el mundo y la realidad.
¿Listo para echar un vistazo al interior de la "Mente Psicodélica"?
Hablando de explorar perspectivas alternativas, echemos un vistazo al interior de "La Mente Psicodélica" y sumerjámonos en una perspectiva en primera persona y en los mecanismos psicológicos de acción.
¡Acompáñanos en el viaje en el próximo artículo!
Imágenes
Las imágenes no citadas fueron creadas por Nino Gálvez utilizando generadores de imágenes AI
Referencias:
[1] Bird, A. (2018, 31 de octubre). Thomas Kuhn. Enciclopedia Stanford de Filosofía. Recuperado el 13 de abril de 2023, de https://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/#ConcPara
[3a,b] YouTube. (2011). Caos y reduccionismo - Stanford. Obtenido el 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=_njf8jwEGRo.
[4a,b] YouTube. (2016). Charla de Daniel Schmachtenberger en Emergence. Obtenido el 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=eh7qvXfGQho.
[5] Schultes, R. E., y Hofmann, A. (1979). Plantas de los dioses.
[6a,b] YouTube. (2021). Honrar las raíces indígenas del movimiento psicodélico. Obtenido el 13 de abril de 2023, de https://www.youtube.com/watch?v=X8Xg-azOgiE&t=1026s.
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