8 Perspektiv på djupt inre arbete –
Vägen till personlig och yrkesmässig utveckling
Vägen till personlig och yrkesmässig utveckling
Del 6 av 8: Ökad psykologisk flexibilitet, även med psykedelika?
9 november 2022
Detta är del sex av en serie på åtta delar om djupt inre arbete vid Evolute Institute. För de andra delarna, kolla in:
- Artikel 1: Öka vår inre frihet
- Artikel 2: Övergång till högre tankesätt
- Artikel 3: Från frånkoppling till återkoppling och hantering av trauma
- Artikel 4: Läkning av psykologiska sår och sorgearbete
- Artikel 5: Att övervinna kulturella villkor
- Artikel 6: Ökad psykologisk flexibilitet
- Artikel 7: Främja integration genom och bortom psykedeliskt arbete
- Artikel 8: Att skaffa sig visdom för ett gott liv
De tre typerna av jag
I den här artikeln vill vi titta på djupt inre arbete ur perspektivet att öka den psykologiska flexibiliteten.
Steven Hayes, PhD, som står bakom den så kallade tredje vågen av kognitiv beteendeterapi (KBT), har skrivit mycket om KBT:s förmåga att öka den psykologiska flexibiliteten som en del av det som krävs för att delta i terapeutiska och coachande processer.[1]
Psykologisk flexibilitet är ett nyckelbegrepp i den mest avancerade formen av KBT och för personlig utveckling i allmänhet, men vad är det egentligen?
Enkelt uttryckt är psykologisk flexibilitet förmågan att känna och tänka med öppenhet, att frivilligt och medvetet ta del av din upplevelse av det nuvarande ögonblicket. Det gör att du kan styra ditt liv i riktningar som är viktiga för dig - till stor del genom att skapa vanor som gör att du kan leva livet i enlighet med dina värderingar och ambitioner. Dessutom handlar psykologisk flexibilitet om att lära sig att inte vända sig bort från det som är smärtsamt utan att vända sig mot sitt lidande, vilket lägger grunden för ett liv fullt av mening och syfte.
För att förstå psykologisk flexibilitet är det värdefullt att förstå vad Steven Hayes kallar de tre olika "typerna" av själv:
Det konceptualiserade självet - självet som innehåll
Det erfarenhetsbaserade jaget - jaget som process - och
- Det perspektivtagande jaget - jaget som kontext.
Det konceptualiserade självet - självet som innehåll
Det första jaget, det konceptualiserade jaget (self-as-content), är jagets berättelse om utvärderade preferenser, historia, egenskaper och attribut som sägs definiera en själv, särskilt i jämförelse med andra. Det representerar berättelsen om vem du tror att du är och vem andra är i förhållande till dig. I många andliga skolor kallas det för "egot". Exempel kan vara "Jag är en bra förare", "Jag är inte en social person", "Jag är vänlig och generös" eller "Jag är född till ledare". Problemet är inte förekomsten av en självberättelse, eftersom vi alla har och till och med behöver en för att individualiseras. Problemet är när vi smälter samman och identifierar oss med denna pågående berättelse till den grad att det mesta av vår livsenergi går åt till att övervaka och försvara berättelsen, eller när berättelsen begränsar oss och krockar med verkligheten. Det slutar med att vi fokuserar för mycket på att kontrollera om vi lever upp till vår egen berättelse och om andra tror på den. Ett sådant intensivt fokus på och försvar av vår fixerade självberättelse orsakar det mesta av vårt onödiga lidande och till och med psykiska problem kan uppstå.
Foto av Nong V på Unsplash.
Det erfarenhetsbaserade jaget - jaget som process
Det 2:a jaget, det erfarenhetsbaserade jaget (jaget som process), representerar din medvetenhet om din nuvarande upplevelse. Den är en fortlöpande process av engagemang, av bearbetning och delning av erfarenheter från ögonblick till ögonblick. Exempel kan vara "Jag ser den röda bilen framför mig", "Jag känner mig ledsen", "Jag tänker på min pappa och hur han alltid tog med mig på idrottsmatcher".
Tdet perspektivtagande jaget - jaget som kontext.
Det tredje jaget, det perspektivtagande jaget (jaget som kontext), är det verbala "jag/här/nu"-perspektivet eller den synvinkel från vilken observationer görs. Detta kan vara ett uttalande som "Det finns en del i mig som tycker att jag inte är tillräckligt bra". Det är också utgångspunkten för verklig medvetenhet om tillstånd och processer, vilket kan återspeglas i uttalanden som "Jag upplever att jag ofta känner mig nere", "Jag har återkommande tankar och känslor av att inte duga på sistone" eller "Jag undrar om jag ska sluta på det här jobbet eftersom kulturen där inte längre stämmer överens med mina värderingar". Man kan säga att det perspektivtagande jaget är det mest relevanta jaget för att förstå psykologisk flexibilitet.
Att se med nya ögon
"Den verkliga upptäcktsresan består inte i att söka nya landskap utan i att ha nya ögon"
- Marcel Proust
Foto av v2osk på Unsplash.
En av de viktigaste principerna i vårt arbete på Evolute Institute är att genom upplevelsen av förändrade medvetandetillstånd (ASC), t.ex. genom speciella former av andningsarbete, meditation eller psykedeliskt arbete, får du chansen att kliva ur ditt vanliga "perspektivtagande jag" (ditt vanliga "själv som kontext") och att se dig själv och världen omkring dig med nya ögon. Detta ger en unik möjlighet att öppna nya vägar för att aktivt hantera det som behöver bearbetas (t.ex. hittills omedvetet, energetiskt laddat material) och att uppdatera de berättelser du har om dig själv. När du "återvänder" från det förändrade tillståndet kan du ha en förnyad eller utvidgad självkänsla med en annan uppfattning om vem du tror att du är. Förändrade medvetandetillstånd kan - om de används avsiktligt och i lämpliga sammanhang - bidra till att stärka eller utvidga vårt perspektivtagande jag. I vissa fall kan det till och med hjälpa oss att uppleva oss själva mer som sammanhanget för vår egen upplevelse (detta motsvarar den konstruktionsmedvetenhet som vi får tillgång till i det systemiska-autonoma tankesättet i Martin Permantiers tankemodell, som behandlas i Artikel 2 i denna serie i 8 delar).
Dessutom kan en djupgående upplevelse av förändrade medvetandetillstånd, som med psilocybintryfflar, lossa det hårda greppet om negativa eller begränsande självberättelser som vi tror är sanna om oss själva. I mer tekniska termer kan identifikationer med ett konceptualiserat själv (själv som ett visst innehåll eller berättelse, t.ex. i extrema fall självförtroenden som "Jag är en förlorare" eller "Jag är den störste") bli flytande och utrymmet för nya berättelser och en ny självförståelse kan öppnas upp. Detta sker delvis, men inte uteslutande, genom en rörelse från det konceptualiserade jaget till det upplevande jaget (jaget som process), en sensorisk process som utvecklas från ögonblick till ögonblick, förankrad i den kroppsliga högra hjärnhalvan (se artikel 5 i denna serie med fokus på "övervinna kulturell betingning"). Istället för att förlita oss på en fast idé om vem vi tror att vi är (top-down-information), låter vi oss själva vara helt närvarande i ögonblicket. Detta gör att vi kan ta emot ny information (bottom-up) och på så sätt väva en ny, mer livsbejakande självberättelse. Din psykologiska flexibilitet ökar.
Ange den kinesiska Hexaflex
Den senaste versionen av Steven Hayes berömda hexaflex-modell[2] - den "kinesiska hexaflexen" (se fig. 1) - ger oss ett annat perspektiv på det djupa inre arbete som vi främjar. Man skulle kunna säga att vårt arbete hjälper människor att förflytta sig
- från rigid uppmärksamhet på det förflutna och framtiden till att vara i nuet: vi kan rikta vår uppmärksamhet på ett avsiktligt sätt snarare än av ren vana eller genom att vara upptagna av det förflutna eller nuet, och lägga märke till vad som är närvarande här och nu, inom oss och utanför.
- från undvikande till acceptans: vi tillåter oss själva att känna även när känslorna är smärtsamma eller skapar en känsla av sårbarhet.
- från fusion till defusion: istället för att identifiera och bokstavligen smälta samman med vårt sinnes prat (t.ex. tankar), ser vi våra tankar och vårt beteende med tillräckligt avstånd (defusion) så att vi medvetet och avsiktligt kan välja hur vi ska leva vårt liv.
- från det konceptuella jaget till det upplevande jaget: vi lägger märke till den berättelse vi har skapat om oss själva, får perspektiv på den och återfår medvetenheten om vad livet vill ha av oss i det nuvarande ögonblicket
- från oklara värderingar till valda värderingar: vi lär oss att välja de kvaliteter i varande och handlande som vi vill utvecklas mot på ett personligt plan och på ledarskapsnivå
- från ineffektiva och missriktade åtgärder till engagerade åtgärder: som människor och som ledare kan vi skapa vanor som är i linje med våra kärnvärden
Bild: Tidskrift för kontextuell beteendevetenskap [2].
Vägen till ökad medvetenhet (perspektivtagande jag) är en väg till att bygga upp vår förmåga att observera eller bevittna våra egna (och andras) inre processer. I ACT kallas detta för "defusion", man kan också säga disidentifiering från det konceptualiserade jaget, eller som visdomstraditionerna säger: att bli medveten eller - när det passerar en viss tröskel - "vakna upp". Som visdomsläraren Thomas Hübl[3] påpekar: en medveten process hålls i rymden. Vi skapar utrymme runt och därmed medvetenhet om en känsla, ett tankemönster/tro eller ett somatiskt mönster, och hjälper på så sätt till att smälta/förflytta det.
Hur psykologiskt flexibel är du?
Ibland tenderar vi att tro att dessa till synes abstrakta begrepp från psykologisk forskning inte är så relevanta för livet för "funktionella" människor som arbetar i eller leder organisationer. När det gäller psykologisk flexibilitet är det dock tydligt att de flesta av oss har utrymme för förbättringar i riktning mot mindre stelhet och mer flexibilitet i de olika flexibilitetsprocesserna eller -dimensionerna.
Här är några frågor du kan ställa dig själv för att kontrollera om du kan öka din psykologiska flexibilitet:
- Är du oförmögen eller ovillig att förändra ett beteende som uppenbarligen orsakar svårigheter i ditt liv?
- Har du en tendens att undvika smärtsamma situationer istället för att ta itu med dem?
- Fastnar du ofta i loopar av tankar om "vad som var" eller "vad som skulle kunna vara"?
- Har du ofta i ditt liv fortsatt att hålla fast vid en idé, åsikt eller ett beteende trots att en djupare del av dig egentligen inte trodde på det (längre)?
- Hur svårt skulle det vara för dig att släppa taget om den berättelse du har om dig själv?
- Drunknar du ibland i / rycks med av en stark känsla (t.ex. ilska, sorg) och glömmer allt annat?
De flesta människor kommer sannolikt att svara "ja", "ibland" eller "svårt" på en eller flera av dessa frågor. Psykologisk flexibilitet hjälper oss att hantera vår ibland utmanande mänskliga natur och erfarenhet, så det är värt att skapa lite utrymme och tid för att kunna arbeta med det.
Kan psykedelika bidra till att öka den psykologiska flexibiliteten?
Psykedeliska droger har visat sig vara lovande för att öka den psykologiska flexibiliteten. Dessa substanser, som psilocybinsvamp eller LSD, har potential att lösa upp rigida tankemönster och öppna upp för nya perspektiv. Genom att modulera serotoninreceptorer i hjärnan kan psykedelika framkalla ett djupt förändrat medvetandetillstånd som främjar introspektion och självreflektion. Detta förändrade tillstånd leder ofta till en uppluckring av ego-gränserna, vilket gör det möjligt för individer att utforska sina tankar, känslor och övertygelser med ökad tydlighet och objektivitet. Den förhöjda känslan av samhörighet som upplevs under en psykedelisk resa kan också främja empati och medkänsla, vilket främjar en större förståelse för andra. Dessutom kan psykedelika underlätta återbesök och bearbetning av tidigare trauman eller olösta psykologiska problem, vilket möjliggör emotionell läkning och personlig tillväxt. Så det är inte alltför långsökt att säga att psykedelika genom sina unika farmakologiska effekter (t.ex. den förbättrade neuroplasticiteten i hjärnan) kan hjälpa individer att odla psykologisk flexibilitet och omfamna transformativ förändring.
Psykedeliska upplevelser kan ge individer djupgående insikter om den förgängliga och subjektiva naturen hos deras tankar och känslor, vilket underlättar odlingen av acceptans och öppenhet. Kombinationen av ACT-principerna som de beskrivs i denna artikel och psykedeliskt assisterade retreatupplevelser har potential att ytterligare förbättra den psykologiska flexibiliteten och bidra till personlig utveckling och tillväxt.
Efter psykologisk flexibilitet vill vi fokusera på integration i nästa artikel i denna serie om djupt inre arbete. Det är det fortsatta arbetet med att bli medveten om och utforska vad som händer i oss själva på flera nivåer av vårt medvetande - i våra kroppar, känslor, sinne och ande - och därmed möjliggöra att rörelse och omvandling i vårt personliga och professionella liv kan ske på ett långvarigt och hållbart sätt:
Om du gillade vad du läste och har inte redan gjort det: läs de tidigare artiklarna i denna serie:
- Artikel 1: Djupt inre arbete: Hur man ökar sin inre frihet
- Artikel 2: Djupt inre arbete: Förflyttning till högre tankesätt
- Artikel 3: Från frånkoppling till återkoppling och hantering av trauma
- Artikel 4: Läkning av psykologiska sår och sorgearbete
- Artikel 5: Att övervinna kulturella villkor
Om du vill vara en del av en banbrytande grupp av entreprenörer, organisationsledare och beslutsfattare, förändringsaktörer och visionärer som ger sig ut på denna resa av avsiktligt inre arbete med förändrade medvetandetillstånd, kolla in en av våra psykedeliska retreatprogram eller boka ett förberedande samtal. Vi skulle gärna lära känna dig.
Dmitrij Achelrod PhD
Medverkande författare
Christopher Kabakis
Dmitrij Achelrod PhD
Medverkande författare
Christopher Kabakis
Prenumerera på nyhetsbrevet om insikter
Högst en gång varannan vecka.
Bilder
Artikelomslag: Foto av Eleonora Albasi på Unsplash.
Referenser:
[1] Jfr t.ex. Hayes, Steven C. (2019): Ett befriat sinne : Hur man styr mot det som är viktigt. Avery Publishing.
[2] Hayes, Steven & Law, Stu & Malady, Mark & Zhuohong, Zhu & Bai, Xiaoyu. (2019). Självkänslans centralitet i psykologiska flexibilitetsprocesser: Vad de neurobiologiska och psykologiska korrelaten för psykedelika antyder. Journal för kontextuell beteendevetenskap. 15. 10.1016/j.jcbs.2019.11.005.
[3] Jfr. https://thomashuebl.com/.