Psichedelici e realtà:
È tempo di un cambio di paradigma
Chapter 5: What are Psychedelics?
Serie 101 sugli psichedelici
Comprendere i fondamenti degli psichedelici
Tempo di lettura stimato: 7 min
1 luglio 2023
Indice dei contenuti
Dopo aver ridefinito lo spettro delle sostanze e aver esplorato la terminologia e la farmacologia, sei pronto ad andare oltre. Qui ci apriamo a nuove prospettive per rompere gli schemi e interpretare la psichedelia e le sue implicazioni sulla realtà in modo più aperto.
Aprirsi a prospettive non occidentali sulla realtà e sugli psichedelici
Nell'esplorazione della storia degli psichedelici nel primo articolo di questa serie, è emerso chiaramente che molto prima che emergesse la comprensione occidentale degli psichedelici, molte culture li avevano profondamente compresi e integrati nella loro cultura (cfr. Articolo "Storia degli psichedelici"). Non prendere in considerazione i loro punti di vista non solo dimostrerebbe una mancanza di rispetto. Si perpetuerebbe l'antica mentalità colonialista della superiorità occidentale che ha l'autorità di definire la "realtà oggettiva". L'integrazione di prospettive alternative nel punto di vista occidentale potrebbe consentire una comprensione più inclusiva e trascendente di questi potenti composti e della nostra realtà.
L'inizio di questa impresa rivela la barriera invisibile che ci impedisce di aprirci a prospettive alternative. Ta parte seguente esplora ciò che può impedirci di essere aperti a diverse interpretazioni degli psichedelici dal punto di vista della filosofia della scienza.
Il cambiamento di paradigma
Uno dei più influenti filosofi del XX secolo, Thomas Kuhn, ha coniato il termine "cambiamento di paradigma" [1]. Charles Tart, uno dei fondatori del campo della Psicologia Transpersonale, ha inteso il "cambio di paradigma" come un cambiamento prospettico o psicologico nel nostro modo di comprendere il mondo:
"Un paradigma è il modo "naturale" di guardare alle cose e di fare le cose; è il un modo ovvio e "sensato" di pensare ai problemi del suo campo.
Non pensi di ribellarti a qualcosa che sembra l'ordine naturale dell'universo; non ti rendi conto di essere controllato dai tuoi concetti. Tutti noi abbiamo dei paradigmi e delle visioni del mondo su diverse aree della realtà.
Abbiamo paradigmi personali e culturali sull'economia, la politica, la religione, la sessualità, l'aggressività e così via. E quasi tutti questi sono sistemi di credenze implicite, insiemi di regole per interpretare le cose, pensare alle cose, agire sulle cose, quindi non sappiamo più quali sono le regole che governano le nostre reazioni." [2]
Tutte le scoperte significative sono rotture di vecchi modi di pensare.
- Thomas Kuhn
Dualismo e riduzionismo scientifico occidentale
Nel paradigma scientifico occidentale ancora oggi prevalente, si pensa alla materia come a un oggetto inanimato da studiare attraverso la lente della scienza da parte di un agente oggettivo. Questo si riflette nel modo in cui le persone affrontano la scienza, partendo dal presupposto che un ricercatore sia in grado di osservare in modo indipendente una "realtà oggettiva". Vale a dire, una realtà separata dal ricercatore e una realtà che consiste nella materia. Una posizione filosofica chiamata "materialismo".
A questo approccio si accompagna spesso una prospettiva riduzionista: l'ipotesi che la comprensione di un oggetto complesso sia possibile solo attraverso l'analisi - la separazione di un insieme complesso in parti che possono essere analizzate separatamente e che quelle singole parti sono le uniche cose che esistono davvero [3a]. Il riduzionismo ritiene che la comprensione dei componenti di un oggetto e la loro somma porti alla comprensione dell'insieme.
Nonostante le grandi scoperte e i benefici che questo approccio ha portato all'umanità, potremmo aprirci alla possibilità che questo ponga un limite alla nostra capacità di comprendere in profondità, poiché implica che conoscere al di là del rapporto tra ricercatore e realtà oggettiva non è possibile.
Ad esempio, il riduzionismo dà per scontato il principio di emergenza [4a], dove proprietà totalmente nuove nascono dalla combinazione di componenti che "formano il tutto".
Un approccio riduzionista alla comprensione del funzionamento dell'organismo prevede l'analisi dei suoi componenti. Per esempio, capire come funzionano gli organi, esaminare a loro volta il funzionamento delle cellule e scendere fino alle molecole e così via. Con l'idea di fondo che più si scende in basso, più ci si avvicina a una comprensione pura. Quando si arriva "in fondo", si sommano tutti i pezzi e si comprende il corpo [3b].
Il professor Robert Sapolsky di Stanford spiega che questo approccio riduzionistico funziona nei sistemi semplici, come quando si aggiusta un'auto o un orologio, ma è limitato nella comprensione dei sistemi complessi, come quelli viventi.
"Come si fa ad avere una cellula che respira, composta da molecole che non respirano? Da dove viene la respirazione?" [4b}
- Daniel Schmachenberger
Daniel Schmachenberger continua dicendo che: "Nei campi della scienza che studiano l'emergenza (..), è considerata la cosa più vicina alla magia che sia effettivamente un termine scientificamente ammissibile".
Altre culture, e anche precedenti iterazioni della cultura occidentale, hanno sviluppato lenti diverse sulla realtà, dove ad esempio la coscienza o la soggettività erano considerate le cose "reali" o "basilari"/fondamentali dell'universo, e la materia secondaria. Avevano anche intuito l'intrinseca interconnessione dei soggetti osservanti con gli oggetti con cui stavano interagendo. Avevano inoltre una profonda venerazione per gli "interi" o "il tutto" e non pensavano che si potesse comprendere meglio ogni cosa scomponendola nelle sue parti.
Quindi, anche se non stiamo sostenendo, ad esempio, un animismo semplicistico, in cui le pietre potrebbero essere considerate vive. O di affermare che la visione degli psichedelici delle comunità indigene sia superiore a quella occidentale, è importante considerare l'intera gamma di opzioni interpretative quando si cerca di comprendere gli psichedelici e i loro effetti.
L'obiettivo è quello di vedere chiaramente la particolarità della lente occidentale moderna che la maggior parte di noi utilizza per dare un senso alla realtà, in modo da poterne vedere meglio i limiti ed essere veramente aperti ad esplorare valide prospettive alternative. Questa discussione continuerà nel prossimo articolo in cui esploreremo il cervello con gli psichedelici e il suo rapporto con il "difficile problema della coscienza".
Per ora, è importante considerare come, vedendo la realtà come un oggetto separato da vedere e studiare attraverso la lente del materialismo riduzionista, si crei una separazione tra l'uomo e la natura in cui noi, in quanto umani, ci poniamo al di sopra della natura. La natura è là fuori per essere manipolata e usata a nostro piacimento per soddisfare i nostri bisogni individuali o collettivi.
Creiamo una separazione tra noi stessi e gli altri individui, e diversi collettivi che portano a dinamiche di gruppo e fuori gruppo. Ogni individuo lotta per i propri bisogni piuttosto che guardare ai bisogni dell'insieme e a come soddisfarli collettivamente nel modo più olistico possibile.
La separazione è anche tra la nostra mente e il nostro corpo. Tendiamo a considerare il nostro corpo come un oggetto da sottoporre ad allenamento, disciplina e controllo.
Questa visione utilitaristica si estende anche agli psichedelici e alle piante psichedeliche: li consideriamo come sostanze da usare e manipolare per soddisfare i nostri bisogni collettivi e individuali di guarigione. Questo non significa che sia necessariamente "sbagliato". Tuttavia, è importante essere consapevoli di questa mentalità estrattiva per passare a un approccio con queste piante con umiltà e gratitudine.
"Non siamo mai stati separati dalla natura e non lo saremo mai, ma la cultura dominante sulla terra ha a lungo immaginato di essere separata dalla natura e destinata un giorno a trascenderla. Abbiamo vissuto in una mitologia della separazione".
- Charles Eisenstein, Il clima: Una nuova storia
Un paradigma indigeno
"Avvicinarsi alla ricerca sull'ayahuasca sia dalla prospettiva indigena che da quella delle piante può fornire un orientamento per rivelare i nostri presupposti umano-centrici e scientisti, altrimenti invisibili".
- Laura Dev
Gli sciamani amazzonici, i nativi americani e i mazatechi sostengono un paradigma diverso [5]. Nella loro visione, le piante non sono semplici oggetti, da usare e dominare. Piuttosto, queste piante psicoattive sono viste come insegnanti, guide e spiriti vegetali. Le considerano come esseri dotati di agenzia, intenzione e vitalità. Le culture indigene vedono una connessione tra le piante, le persone e la natura, credendo che tutte condividano un'origine comune e che quando questa connessione viene riconosciuta, si verifica la guarigione [6a] [7].
I leader dei popoli indigeni del bacino amazzonico, responsabili della conservazione delle tradizioni spirituali e della conoscenza della sacra medicina dello yagé (ayahuasca), affermano:
"Lo Yagé non è un allucinogeno e non è una pianta psichedelica. Lo yagé è una pianta che ha uno spirito vivo e ci insegna a vivere in pace e armonia con la Madre Terra".
Una risposta occidentale di mentalità ristretta vedrebbe questo paradigma come superstizioso e primitivo, basato su un sistema di credenze religiose e mitiche obsoleto che fortunatamente abbiamo superato nell'era dell'Illuminismo.
"Quando i dati che non hanno senso in termini di paradigma (implicito), sia esso scientifico, culturale o d-SoC, vengono portati all'attenzione di una persona, il risultato abituale non è una rivalutazione del paradigma, ma un rifiuto o una percezione errata dei dati."
- Charles Tart
Prenditi un momento per capire le difficoltà di vedere oltre il nostro paradigma.
L'obiettivo non è cercare di stabilire la superiorità di uno dei due paradigmi. Si tratta piuttosto di sfruttare questa occasione per vedere oltre il nostro paradigma e arrivare a una comprensione più inclusiva e olistica. Essere aperti ad altre forme di conoscenza significa esplorare nuovi modi di conoscere. Per comprendere la prospettiva degli indigeni, possiamo imparare a vedere attraverso la loro lente. Partecipando ai loro rituali, seguendo le loro diete e facendoci guidare dai loro saggi anziani, forse possiamo scoprire conoscenze prima sconosciute.
"Lo sciamano parla spesso per racconti e battute. È importante che anche noi incorporiamo questa modalità di conoscenza".
- Beatriz Labate, antropologa [6b]
Dobbiamo fare ciò che è necessario. Per comprendere gli psichedelici, è fondamentale andare oltre la prospettiva occidentale e integrare filosofia, metafisica e prospettive alternative. Riconoscendo la barriera invisibile che ci impedisce di aprirci a prospettive alternative. Ed essere disposti a subire un cambiamento di paradigma nel nostro modo di comprendere il mondo e la realtà.
Sei pronto a dare un'occhiata all'interno della "Mente Psichedelica"?
A proposito di esplorare prospettive alternative, diamo uno sguardo all'interno di "The Psychedelic Mind" e immergiamoci in una prospettiva in prima persona e nei meccanismi psicologici di azione.
Unisciti a noi nel viaggio nel prossimo articolo!
Immagini
Le immagini non citate sono state create da Nino Galvez utilizzando i generatori di immagini AI
Riferimenti:
[1] Bird, A. (2018, 31 ottobre). Thomas Kuhn. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Recuperato il 13 aprile 2023, da https://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/#ConcPara
[3a,b] YouTube. (2011). Caos e riduzionismo - Stanford. Recuperato il 13 aprile 2023, da https://www.youtube.com/watch?v=_njf8jwEGRo.
[4a,b] YouTube. (2016). L'intervento di Daniel Schmachtenberger a Emergence. Recuperato il 13 aprile 2023, da https://www.youtube.com/watch?v=eh7qvXfGQho.
[5] Schultes, R. E., & Hofmann, A. (1979). Piante degli dei.
[6a,b] YouTube. (2021). Onorare le radici indigene del movimento psichedelico. Recuperato il 13 aprile 2023, da https://www.youtube.com/watch?v=X8Xg-azOgiE&t=1026s.
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